目前日期文章:200905 (22)

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看這部片子的時候,心裡有很大的感觸。當孩子口中說出:「和平這兩個字說來容易,但其實很脆弱...」的時候,有人能不動容?時常在想,這樣一個小小的土地上,台灣人民的凝聚力未何這樣薄弱呢?經常,我兩眼呆滯的看著電視裡顏色對立的政客相互叫囂著,感到茫然;對著生活中,因為政黨對立大打出手的親友,感到悲哀。難道我們不是活在一個島上的生命共同體嗎?難道我們不都是為了養家糊口而辛苦工作的小市民嗎?難道我們在這樣一個曾經被稱之為"福爾摩沙"的美麗島嶼上不配擁有和平嗎?我們究竟是為了什麼而紛鬧呢?是為了誓死都要捍衛的信仰?還是為了國家的榮耀?亦或者,我們不過是在權力操弄下一群為之起舞的螻蟻?這部片子,讓人省思了許多問題,也讓我們從悲哀中重新正視台灣這個紛亂的局面。


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詩, 關於詩的文學理論,不勝繁數,從「橫的移植」到「縱的繼承」,從浪漫派到知性派,從強調形式美到內在美。所有詩的爭論,引領我們進入文學的殿堂。突然想起文學史老師說過的一句話:「不要忘記,文學之所以為文學,是因為它的形式。」是的,詩屬於文學,而文學的存在,之所以得到眾人青睞,不僅僅在於它的價值,更在於審美的官能感受。每一種詩的體現,都是一種美的呈現,當詩再現於讀者的世界,本身,就是一種美感的存在。一直好奇怎樣才能讀詩?關鍵或許是在於我們想讀懂?還是想體會美感?一如想感受美術品的美感,是否需要得其製作的原料?作者的背景?我們所體會美感的本身,難道不能就是一種評論嗎?

然而,最令人困惑的,讀詩、寫詩都有一套理論,但是教人作詩呢?這恐怕是更難突破的瓶頸了。

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   告別了二次世戰的文學,這次老師為我們介紹的是關於二戰後的第三世界文學。老師在課堂中所提到的如:加勒比海文學、以色列文學、阿拉伯文學、南非文學、拉丁美洲文學等,其中我一直特別感到興趣的,正是阿拉伯世界的文學。在這樣一個充滿戰爭、貧窮、流亡的時代,在回教世界中,又會創造出怎麼樣的文學?其中,最讓我感到好奇及關注的,又是以阿拉伯的女作家為要。在對於女性自主充滿了壓抑封閉的回教世界裡,看娜娃‧沙達瓦如何挑戰禁忌性的話題,討論貞操觀念、榮譽處死、女性陰蒂割除等敏感話題的《女人與性》,代表女性主義崛起的《冰點的女人》。我想後期得到其影響的還有近期化名娜吉瑪(Nedjma)的穆斯林女作家,她所寫的《杏仁》一書,其中坦露了穆斯林世界的禁忌話題。回教社會對於女人的重重壓抑,讓娜吉瑪無可忍受。她認為大部分的回教女人都將「性」視為負擔,因為很少有男人能夠瞭解女性身體的奧祕。她說:「只有在女性明白自己不必忍受合法的強暴,男性也不再將女性視為奴隸或次等人類,愛情才有可能發生。」這也是她藉由此書闡述的重點。透過此書,以自傳的小說方式,寫出了回教女性對於壓抑的控訴以及性自主的渴望。在這裡也將《杏仁》這本書推薦給大家,希望所有的男孩女孩,能夠在屏除魚水之歡的催情作用下,看清真愛的歷程。

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電影欣賞-美麗天堂(39442043)

 

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  這次的採訪讓我覺得比較意外的部分,就是我原本以為網路那麼發達,應該會有不少人會在網路上閱讀文學作品,結果出來是大家還是比較喜歡實體的書。

  另外,也有不少人有定期閱讀當代文學的習慣,反而是古典文學較少會去接觸。

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  法國傅科曾說,世界的運作全是一種權力的運作。看到這部片子,讓我對他說的話,有了更深的体會。

   許多我們習以為常的東西,包括:知識、歷史、社會、價值觀…等,如果仔細找出它的來源,會發現一個有趣的事,就是這些都是外來的,而且都是透過人為的操作的。而這部片子中的小孩,很明顯的是受到政治手段的操縱。他們對敵對的一方的看法是如何形成的呢?當然是由於戰爭,但是罪不在那些殺他們的那一個民族,因為那是那個民族中的少數幾個有權力的人所造成的,但是,為了那麼少的幾個人,卻造成兩國的百姓跟著一起受苦。那就是權力運作下的結果。

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這次的文學家鄉遊記的分享,讓我感到最有興趣的部分,就是聽一個學姊在說有關台灣小吃的部分。因為她好像是當地的人,對那個地方也很熟悉,所以她有介紹到那個地方的小吃。看到她拍的照片讓我口水不禁流出來…(不知是她拍得太好還是我剛好肚子餓?)

另外,我也因此看到了不少台灣當地的風土民情, 藉這次加深了我對台灣的認識。

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我的上課筆記:

    在電影《美麗天堂》中,七位耶路撒冷孩子,彼此居住地相隔不到二十分鐘的路程,卻有著不同的族裔、生活背景與宗教信仰,導演透過他們的生活記錄與訪談,呈現以、巴長久以來複雜糾葛的恩怨情仇,也讓孩子們說出彼此對和平的渴望。

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  在觀賞這部片的同時我也想到了台灣與大陸間的情況,我們不願被共產黨統治,國際也無法認同台灣是個國家,而大陸又認為我們是他們的一部分,這樣的情形無法得到正確的解答,在短時間內也不可能改變,然而我們比較幸運沒遇到激烈的戰爭手段。片中以色列與巴勒斯坦人,因宗教、種族的對立其人民長久的生活在戰爭之下,他們背負著沉重的歷史包袱。這些小孩生活在戰爭的恐懼及憎恨對方,在影片後段導演讓他們相處共度一天,讓原本認為仇視的對方,變成相處愉快的朋友,這些小孩的心中是渴望和平的。拉法說他們無力改變社會,這句話雖然消極,卻也表達了他們的無奈。這部片讓我們了解到耶路撒冷兒童的生活,有關天堂,我們都聽過一個故事,天堂與地獄是同樣的環境,不同的是天堂裡的人互助合作,相處融洽。而地獄的人自私自利,無法包容對方。古老的宗教聖地期待他們美麗天堂的到來。


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詩,以簡短的字句,沒有冗贅多餘的閒話,充分表達了深刻的情感。詩又常以隱喻或借喻的方法說出作者想表達的話,詩的辭藻之美,與小說、散文是不一樣的,詩句更令人印象深刻。台灣新詩受現代主義影響而出現了去政治化的生機。現代主義:法國詩人夏爾·波德萊爾和美國詩人愛倫·坡被認為是現代主義文學的遠祖。波德萊爾的《惡之花》第一次摒棄浪漫主義對田園牧歌生活的歌頌,轉而以憤世嫉俗的態度揭露城市的醜惡和人性的陰暗,這奠定了後來盛極一時的法國象徵主義文學的創作基調;而愛倫·坡則倡導所謂「使靈魂升華的美」,反自然,反說教,強調形式美和暗示性、音樂性,這些後來都成為現代主義文學中詩歌的重要表現手法。

然而嚴格的說,上述兩人並不能算是真正意義上的現代主義作家,但他們的理論和創作卻是文學史上「現代主義」這一理念的雛形。

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第三世界的文學,似乎是是戰爭、貧窮、流亡、種族對立下的產物,作者寫出了最真實的一面,讓我們能看到另一世界的悲慘。像以色列、阿拉伯文學是我們很陌生的區域。在網路搜尋到的阿拉伯文學是阿拉伯小說發展的歷史沿革。阿拉伯小說的雛形在19世紀末開始出現,從早期的歷史小說、言情小說,一直發展到1950年代較成熟的社會寫實主義的階段。50年代開始,阿拉伯文學進入所謂的「使命」(committed )時代。使命時代的來臨是受到法國存在主義作家沙特的影響。沙特在1945年的一篇報導中談到,文學應該負有對國家社會發展的使命,這個新觀念經過一些阿拉伯作家的引入,影響了他們文學的發展。這個階段的阿拉伯文學作品,幾乎都是關於政治社會,和整個阿拉伯世界所關切的議題。

1967年的以阿六日戰爭,徹底瓦解了阿拉伯人的民族自尊,讓許多文學家重新省思文學的價值和地位。作家嚐試新的文學手法,來表達他們的文學意象及企圖,實驗小說由此而生。作家們開始嘗試從創作和藝術形式的觀點來寫小說,而不再一味地拘泥在政治社會或泛阿拉伯主義的主題上。許多新的、關於區域性(非泛阿拉伯)的主題漸漸出現,包括黎巴嫩內戰、挖掘石油對村落城鎮帶來的衝擊…等等。各種不同於社會寫實的敘事手法,也成為實驗小說的一個特色。

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在同學介紹的作品中,老師不斷的提到「魔幻寫實」。如:波赫士、伊莎貝拉.阿言德的作品,尤其是那像馬一樣大的狗,讓我覺得想像力令人驚奇及不可思議。而「魔幻現實主義」到底是甚麼呢?以下是在網路找的資料,魔幻寫實主義是本世紀六0年代拉美文學「爆炸」時期崛起的文學流派,這個主義的發生固然是拉美文學創作者推展新小說之結果,但其起源、定義、流變、影響卻是眾說紛紜。以下將就不同的角度加以分析:

一、名詞起源:「魔幻寫實主義」一詞最早見於德國文藝批評家佛朗次‧羅(Franz Roh)於一九二五年出版的專書《後期表現派:魔幻現實主義,當前歐洲繪畫中的若干問題》,他在詮釋德國後期表現主義的繪畫風格時,以「魔幻寫實」表示一種變動又恆常、存在出現又消失、真實與魔幻空間並存的意境。爾後被翻譯介紹到西班牙,之後被委內瑞拉作家烏斯拉爾‧彼特里(Arturo Uslar Pietri)引進拉美文壇。

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  二戰前的文學在格林威治村多了波西米亞人激進的社會主義、女權主義及世界革命,這讓我們看到文學思想的融合及多樣化的時代來臨。菲茨傑拉爾德說:「我了解在我壯年時期,在人們之間傳達思想與感情的最有力、也是最柔軟的媒介就是小說,但現在,它成了一種商業藝術的附屬品,無論它是操在好萊塢商人或是俄羅斯理想主義者手上,都只能反映最平庸的思想與最淺白的感情。小說雖是一種藝術,但已成附屬的影像的文字,在磨合中磨損了人物的個性。」這一段話

清楚的寫出了小說與電影的分別,電影是經過咀嚼將畫面直接的呈現在我們眼前,而小說卻是讓我們能細細的去品味,讓自己有想像的空間。

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現代文學 第十二週課堂筆記  影片欣賞(美麗天堂)(39542037)

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現代文學 第十一週課堂筆記  文學批評(現代詩) (39542037)

 

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現代文學 第十週課堂筆記 二戰後到六十年代 (39542037)

 

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閱讀海明威的《老人與海》(The Old Man and the Sea(39542037)

 

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二戰後到60年代的文學世界(39442043)

  

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題目:中文系同學對現代文學的認識?   受訪人數:60

1﹑是否有閱讀現代文學的習慣?     有:50        百分比:83

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我的上課筆記:

    追風,本名謝春木,後改名謝南光,在台灣新文學史上,不論是小說或新詩的發表,都拔得頭籌,允稱台灣新文學第一人。「詩的模仿」是一組四首風格懸殊的小詩,作為台灣新文學史上最先發表出來的語體詩,雖然不知道它模仿的對象是誰?但有意地「示範作詩」的用心,是相當明顯的。追風狂熱的社會運動背景,似乎在有意無意之間向人宣示─寫白話詩有什麼困難,他是台灣詩的催生者,這四首示範詩告訴人們,詩能用來描寫人物─〈讚美番王〉,詩能用來刻畫萬物─詩告訴人們,詩能用來描寫人物─〈讚美番王〉,詩能用來刻畫萬物─〈媒炭頌〉,還能用來抒寫戀愛心情─〈戀愛將茁壯〉,更能以詩擬人寫花─〈花開之前〉。四首小詩,看不出有詩意上的連絡,示範作詩的意義超過詩旨、詩思,茲錄其中的〈媒炭頌〉一首,體會一下他的詩風。

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